Лжетеория Дарвина

Нужно срочно убрать из учебников "Теорию Дарвина". Это ложная теория. От нее даже сам Дарвин отказался. Они нам вдалбливают, что наши предки обезьяны. Мы все дети Адама.

Московская Богословская Декларация по вопросам джихада, такфира и халифата

ВОПРОСЫ РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН

(сформулированы российским Научно-просветительским Центром

«Аль-Васатыйя – умеренность»)

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Два десятилетия назад в России началось возрождение религиозной и общественной жизни мусульман и мусульманских народов, искони проживавших в России и бывших на протяжение веков соотечественниками, согражданами и добрыми соседями последователей христианства, иудаизма и иных религий и традиций. За это время появились тысячи новых мечетей, медресе, исламских институтов. Российское государство предоставило все возможности для регистрации и успешной деятельности любых мусульманских структур, центров и организаций. Выпущено множество книг по исламу, действуют сотни исламских сайтов в интернете, издаются газеты и журналы в разных регионах страны. Сотни российских мусульман получают религиозное образование в высших образовательных заведениях мусульманских стран. Президент России В. В. Путин инициировал вступление России в ОИК и многое делает для решения проблем, возникающих у российских мусульман.

Однако с 1994 года умма в России столкнулась попытками использовать ислам в политических целях, не имеющих ничего общего с самим исламом. Отдельные политики-сепаратисты захотели стать главами отделившихся самопровозглашенных мини-государств и использовали для оправдания национальной вражды («асабии») исламскую символику и лозунги, другие пошли в услужение некоторым иностранным организациям, хотевшим ослабить Россию путем создания в ней «управляемого конфликта» между мусульманами и христианами.

Эти политики переступили черту шариата и стали проливать кровь и мусульман, и немусульман – граждан России. Дело дошло до таких чудовищных преступлений, как захват в заложники и убийство женщин и детей: за развитием трагедии в школе г. Беслан в 2003 г. следил по ТВ весь мир, дети стали бояться ходить в школы, и еще более прискорбно, что убийцы детей использовали атрибутику ислама.

В качестве обоснования сепаратистских диверсий и терактов пропагандисты стали использовать примитивные брошюрки, которые как бы дают право каждому желающему объявлять такфир любому мусульманину, не желающему вступать в диверсионные группы националистов-сепаратистов, объявлять по своему желанию джихад суверенным государствам, объявлять о своих мнимых полномочиях как бы возрождать халифат на территории существующих государств.

Эти пропагандистские материалы слишком вольно или откровенно лживо трактуют фундаментальные положения шариата. Однако большая масса мусульманской молодежи не имеет хороших знаний по исламу, зато испытала на себе проявления социальной несправедливости, имеющей место особенно на юге России. Эта молодежь преисполнена эмоциями и потому при недостатке знаний по исламу легко поддается на простые и яркие тезисы политиков-сепаратистов.

К сожалению, после 70 лет гонений на религию в СССР за несколько лет свободы религии исламская богословская школа еще не воссоздалась, и значительная часть подрастающей мусульманской молодежи не всегда находит на современном общепонятном языке убедительные с точки зрения шариата опровержения вбрасываемых извне ложных представлений о такфире, джихаде и халифате.

В связи с этим мы пришли к выводу, что для наиболее сильного влияния на нашу молодежь лучше всего принять коллективное международное богословское заключение, в котором бы нашло свое выражение согласие (иджмаа) большинства ученых исламского мира, ибо умма в целом, согласно исламской традиции, не может пребывать в заблуждении. Это исключительно важно для уммы в России, так как необходимо дать нашей мусульманской молодежи твердые богословские обоснования того, что является разрешенным (халялем), а что – запрещенным (харамом) в области такфира, джихада и идеи халифата. Поэтому мы обращаемся к авторитетным для всей мировой уммы алимам, живущим в России, СНГ и в странах исламского мира, с вопросами, на которые просим дать на них ответы:

Вопрос 1. Кто и на каком основании имеет право объявлять джихад суверенному государству? Вправе ли объявлять джихад государству отдельные группы мусульман, в том числе преследующих политические и национально-сепаратистские цели? Как шариат квалифицирует неправомерное объявление джихада? Может ли мусульманин причинять вред лицам, не имеющим отношения к целям джихада?

Вопрос 2. Кто и на каком основании имеет право объявлять такфир мусульманину, который свидетельствует о своей приверженности исламу? Каково шариатское отношение к немусульманам?

Вопрос 3. Кто и на каком основании вправе объявить о строительстве «нового халифата» на территориях суверенных государств – как мусульманских, так и немусульманских? Вправе ли инициаторы такого объявления применять насилие для осуществления своих планов?

25 – 26 мая 2012 года в г. Москве, в отеле «Ритц-Карлтон» состоялась международная конференция богословов из 23 стран на тему «Исламская доктрина против радикализма», на которой единогласно было принято решение не ограничиваться отдельными фетвами по частным вопросам, а принять богословскую Декларацию, в которую входит содержание нескольких фетв и которая имеет всеобщее и вневременное значение и может всегда быть шариатской основой для вынесения на ее основе частных фетв. Декларация названа Московской, и она становится в один ряд с такими важными международными документами, как Каирская Декларация, Мекканская Декларация, Амманская Декларация.

Москва, отель «Ritz-Carlton», 26 мая 2012

МОСКОВСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ

по вопросам джихада, такфира и халифата

ПОДГОТОВЛЕНА ШЕЙХОМ АБДУЛЛОЙ БИН БАЙЯ

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Настоящая Декларация представляет собой научно обоснованный документ, регулирующий ряд актуальных для России вопросов. По этим вопросам сформулирована четкая позиция, помогающая преодолеть разногласия, возникающие в новых российских реалиях. Для этого выработаны единые целостные принципы, которые являются рамочной основой действий мусульман в современном мире и руководством к действию для мусульманской молодежи в России. Эти принципы одобрены на московской конференции группой улемов уммы, обладающих фундаментальными знаниями, известных своими чистыми божественными помыслами и приверженностью истинному исламу.

Молодежь должна положительно воспринимать эти принципы, относиться к ним серьезно и благоразумно, искренне и объективно. Они должны стать серьезным подспорьем для молодежи, способствовать распространению васатыйи, являющейся основой взглядов уммы на мир, основой, без которой не могут существовать ни мирская, ни последующая за ней жизнь.

Данный документ научно обоснован, и мы хотим, чтобы он выступал в качестве предельно ясного заключения по вопросам джихада, такфира, шариата, идее мирного сосуществования. Этот документ ссылается на труды ученых прошлого, которые уделяли большое внимание точности формулировок и определению целей. Для мусульманской молодежи это документ должен стать сводом принципов, отражающим новые реалии их жизни.

Предварительно этот документ был тщательно проанализирован улемами уммы, которые внесли в него поправки с тем, чтобы Декларация была убедительным аргументом при решении спорных в плане толкования и практического применения вопросов, ставших основой для появления радикальных взглядов.

Среди поставленных вопросов можно отметить следующие: кто имеет право выносить суждения, основанные на шариате, по таким вопросам, как такфир, безнравственное поведение, издавать фетвы по вопросам джихада, объявления войны, по халифату и по теме гражданства? Аллах да направит на прямой путь и поведет по прямому пути!

I. Пояснительная часть.

1.Запрет на кровопролитие

Аллах почтил человека, сотворил его лучшим сложением и возвысил его. Свидетельством заботы Аллаха о человеке является тот факт, что Всевышний запретил нападать, убивать, обезглавливать и ранить человека. Многие аяты Священного Корана запрещают убивать человека не по праву, предупреждают о недопустимости восхваления кровопролития в исламе. Аллах указал на то, что насилие по отношению к одному человеку является насилием по отношению ко всем людям. Всевышний, хвала Ему, сказал: «Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех» (сура «Трапеза», аят 32).

Сохранение душ и крови, запрет на причинение им ущерба и на кровопролитие по ложной причине являются общим знаменателем всех божественных и ниспосланных ранее законов. Дело в том, что существование человечества и преемственность божественной миссии зависят в основном от человеческой жизни, и поэтому данное положение является важнейшей, главной и необходимой основой сдерживающего начала в человеке и существующих запретов.

2. Понятие джихада

Слово «джихад» представляет собой следование правильным путем, сознательные и благоразумные деяния. Джихад убеждал народы в массовом порядке уверовать в Аллаха. Джихад никогда не был направлен на порабощение народов или на истощение природных ресурсов.

В отношении джихада в исламе была разработана специальная концепция, соответствующая цивилизационному характеру мусульманской религии, который не считает джихад «разрушительным проектом» или «планом мести» и включает в себя ряд правил, положений и критериев, призванных сохранить цивилизационную роль джихада в исламе. Среди наиболее важных положений и критериев джихада можно отметить следующие:

1) В исламе слово «джихад» имеет множество широких и всеобъемлющих смыслов. Джихад не сводится только к ведению войны и применению оружия в отношении противника. Сводить понятие джихада только к ведению войны, не учитывая при этом другие компоненты смысла этого понятия, неправомерно. Такой подход зачастую становится поводом для клеветнических и неуместных измышлений.

В ранние времена ислама предписывалось вести мирный джихад, в том числе джихад души, заключавшийся в повиновении Аллаху. Об этом говорят хадисы («среди них – любовь к родителям»), («вот и веди джихад за родителей)».

Ибн Таймийя дал следующее определение джихаду: «Он включает явные и тайные виды поклонения, среди которых: любовь к Аллаху, верность Ему, упование на Всевышнего, вручение Ему своей души и имущества, терпение, благочестие, произнесение имени Аллаха, подкрепляя это делами, сердцем, призывом, аргументом, языком, мнением, образом действий, работой, имуществом. Ваш джихад – это любовь, верность, упование, произнесение имени Аллаха. Что же касается военного джихада, то это сатанинский обман для незавершенных условий и требований».

Здесь уместно вспомнить слова Имама аль-Харафейна о том, что «если бой ведется только с целью убийства и уничтожения, то это позорное деяние». Эти слова относились к военным действиям тиранов и деспотов.

2) Джихад в значении войны тесно связан с двумя важными условиями: способностью победить в ней и приоритетом общественной пользы от этой войны. Игнорирование этих двух условий может привести к тому, что молодежь и чрезмерно экзальтированные люди могут своими немотивированными действиями способствовать возникновению опасной ситуации.

3) Джихад в значении войны никогда не был самоцелью. Мусульмане никогда не начинали войну только ради самой войны. Военные действия на пути Аллаха в истории всегда могли быть оправданы только в качестве (крайнего) средства сохранения и укрепления религии ислама, возможности исповедания и возвеличивания слова Аллаха Всевышнего. Джихад – это одно из многих средств достижения великих целей и высоких надежд, но не самоцель.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в одних случаях (конфронтации его государства с врагом) сражался в бою, в других – заключал перемирие, в третьих – вступал союзы, в четвертых – обходился вообще без военных действий. Настойчивость в избрании военного пути (в исламском государстве) была оправдана только тогда, когда общественная польза была явно выше пагубных последствий.

4) Джихад (в истинном значении этого слова) является важным средством следования людей прямым путем к истине и к служению Богу. Следование людей прямым путем является благородной целью и высоким устремлением людей, взывающих к Аллаху. И наконец, следование прямым путем выше военного джихада, так как цель выше средств. Если же средства противоречат цели, предпочтение отдается цели.

Имам аль-Карафи, подчеркивая в «Аз-Захира», что джихад является средством, а не целью, пишет: «Положения шариата гласят о двух сторонах действия: целях (намерениях) и средствах. К целям относится хадж, а путь следования к хаджу является средством. Защита религии, проповеди – это цель, а джихад – средство».

Завершая рассуждения о данном вопросе, аль-Карафи пишет: «Несмотря на кажущуюся очевидность того факта, что средство не ведет к цели, считать так будет ошибкой».

5) Джихад должен осуществляться только на пути Аллаха (согласно шариату: правовым нормам мусульманского государства) и не должен превращаться в смуту. Именно в этом заключается высочайшее предназначение джихада. Если же он вызывает смуту, превращается в подстрекательство, приводящее к прекращению проповеди ислама, если он уводит людей от истины, отпугивает и отдаляет молодежь от чистой проповеди религии, то это означает, что джихад не выполняет своего высочайшего предназначения (не является по сути джихадом). Такой джихад следует прекратить и отказаться от него.

Только следование прямым путем и служение Богу отвечает интересам человека. Выведение людей из темноты к свету – вот что является самоцелью. Уберечь людей от прегрешений, направить их на путь покорности и терпения, спасти их от огня адова и привести их к раю – вот в чем состоит великое предназначение джихада. А иначе почему Пророк, мир ему и благословение Аллаха, чуть было не погиб вследствие своего стремления вести свой народ по правильному пути и желания привести людей к исламу?

В Коране сказано: «Если ты будешь скорбить из-за того, что неверующие отвращаются от твоего благовестия, ты можешь погубить себя» (сура «Пещера», аят 6). Какую пользу ислам и умма могли бы обрести, если бы находящийся на смертном одре мальчик-иудей объявил о принятии ислама после того, как его благословил Пророк, мир с ним и благословение Аллаха? Какую пользу могла извлечь община из обращения в Ислам находящегося на смертном одре Абу Талиба?

6) Военный джихад в рамках предписаний Аллаха, будучи в этих рамках величайшей добродетелью, тем не менее представляет собой только одно из многих предписаний ислама, один из многочисленных альтернативных путей. Поэтому недопустимо сводить ислам к военному джихаду и приравнивать к нему ислам, а военный джихад отождествлять с исламом. Сводить ислам к военному джихаду – значит исключать многочисленные очевидные альтернативные виды действий Пророка, данные нам в Божественном Откровении.

7) Законность джихада в значении войны (мусульманского государства) и военных действий зависит от явного преобладания общественной необходимости и пользы. Если война или военная акция чревата пагубными последствиями, несоразмерными с общественной пользой, то они запрещаются, и имамы (предводители) должны отказаться от них.

Аш-Шатыби в этой связи сказал: «Если доказано, что те или иные цели отвечают интересам людей, а действия по достижению этих целей являются обоснованными, то это оптимальный вариант. Если же действия внешне соответствует цели, но общественная польза противоречит таким действия, то данные действия становятся неправильным и незаконными. Дело в том, что законные действия не являются самоцелью. Они должны быть соотнесены со смыслами этих действий и общественной пользой, ради которых они и могут быть разрешены».

Эту же мысль подтверждает Ибн Таймийя: «Если благие и пагубные последствия противостоят друг другу, то существующие нормы шариата, упоминая о необходимости получения пользы и недопустимости пагубных последствий, говорят также о необходимости рассмотрения имеющихся контраргументов. В том случае, если при рассмотрении окажется, что упущенная польза и возможные пагубные последствия преобладают, данное действие не является более повелением, а запрещается, ибо вред, причиненный им, будет больше, чем польза».

8) Существует неразрывная связь между нормами шариата о джихаде и анализом его предполагаемых результатов и последствий. Установлено, что правильное или допустимое средство не обязательно влечет за собой правильное суждение о нем. Такое суждение может быть вынесено только после анализа возможных результатов и последствий того или иного действия.

Аш-Шатыби в этой связи говорил, что «анализ последствий тех или иных действий является обоснованным и само собой разумеющимся с точки зрения закона (шариата) делом, так как муджтахид судит о делах только после анализа последствий таких действий. Действие может содержать в себе пользу, которую можно получить, но может также привести к пагубным последствиям, противоречащим (объявленным) целям».

В свою очередь, Аль-Кайим сказал, что «Пророк, мир с ним и благословение Аллаха, отказывался казнить врагов исламского государства, выдающих себя за мусульман, так как подобные действия могли оттолкнуть от него людей, которые сказали бы, что «Мухаммед убивает своих сподвижников». Такие слова могли оттолкнуть и отпугнуть от ислама как новообращенных, так и тех, кто еще не принял его. Пагубных последствий от этого было бы гораздо больше, чем пользы, а благих последствий от отказа казнить оказалось гораздо больше, чем пользы от (предписанной законом) казни».

9) Согласно шариату, полномочия по практическому применению положений джихада неоспоримо принадлежат ученым-муджтахидам (имеющим право иджтихада – самостоятельного извлечения смысла из норм шариата).

Существует большая разница и огромное расстояние между применением положений и норм шариата муджтахидами, с одной стороны, и между распространением знаний, разъяснением суждений и норм, проповедью и искусством риторики, с другой. Об этом говорил Аш-Шафи’и применительно к тем, кто противодействует изданию фетвы:

«Если бы дело они имели на это право, то они сами должны были бы выступать и издавать фетву о разрешенном и запретном, в противном же случае они должны только говорить о знании, но не издавать фетву».

Алим-муджтахид лучше, чем кто-либо другой, знает труды других ученых, а его сочинения и научные труды свидетельствуют о его глубоких познаниях, позволяющих ему самостоятельно выносить решения по вопросам мусульманского права.

3. Такфир и применение норм шариата

Необдуманность в такфире (объявлении о неверии кого-либо) является большим злом и огромной опасностью. Сколько бед, пагубных последствий и печальных результатов принесло умме это явление! Не должны проявлять поспешности в этом вопросе те, кто имеет хотя бы минимум богобоязненности и хотя бы небольшие знания, кто сохраняет спокойствие духа.

Никто не может быть наказан на основании ненависти. Если же кто-то будет наказан или притеснен, но при этом будут отсутствовать признаки религиозной нетерпимости или ненависти по отношению к противникам, тогда такфир будет считаться суждением, основанном на шариате и базирующимся на положениях и принципах, таких как разница между обобщением и определением, между меньшим и большим суждением, а также выдвижение аргумента.

Является крайностью вынесение суждения по всем случаям обвинения в неверии (куфр) и вероотступничества без учета различных прецедентов, без анализа при этом разных ситуаций и вариантов, что и демонстрируют некоторые фанатично настроенные лица, отличающиеся незнанием (невежеством) и слепой нетерпимостью и убежденностью в своем превосходстве над другими людьми.

Имам Аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Итак, льются слезы, оплакивается ислам и мусульмане после того, как религиозная нетерпимость овладела умами большинства мусульман, ополчившихся на неверующих не вследствие требований сунны, Корана, установлений Аллаха и доказательств, а из-за разнузданной религиозной нетерпимости, в результате чего сатана проклятый смог разобщить мусульман и заставил их принуждать друг друга, что напоминает попадание в воздух мельчайших частиц пыли, производящих мираж. Мусульманам стала угрожать беда. Поистине, величайшая беда нависла над религией. Такой угрозы на пути верующих еще не было!».

Неправомерный и лишенный смысла такфир по отношению к мусульманам оборачивается большим злом и чреват пагубными последствиями, главное из которых – утрата справедливости, предполагающей, что выносящий суждение по такфиру должен быть подготовленным и компетентным человеком. В то же время тот, кому приписывают неверие (куфр) должен иметь право на самозащиту и на заявление о допущенной в отношении него несправедливости.

Оправдательное суждение на этот счет выносится после доказательства невиновности и предупреждения. Необходимо заявить о невиновности того или иного лица и о его непричастности к тем или иным нарушениям, таким, как поклонению не Аллаху (во всех случаях).

К пагубным последствиям такфира относится разлучение лица, которому приписывается неверие, с его женой, разрыв между ним и мусульманами, пролитие его крови и присвоение его имущества. Он лишается права наследовать, быть опекуном. После смерти его тело не подлежит омовению, завертыванию в саван, над умершим не совершаются молитвы, вводится запрет на его погребение на мусульманском кладбище.

Если такие действия предпринимаются по отношению к тому, кто этого не заслуживает, это может привести к расколу уммы, (массовому) кровопролитию и неправомерному присвоению имущества. Кроме этого, к пагубным последствиям относится лишение неповинующихся возможности раскаяния, что вызывает отчаяние и уменьшает надежду на милость Аллаха.

Аз-Захаби сказал об Аль-Аш’ари: «У аль-Аш’ари есть слова, которые мне очень нравятся. Эти слова подтверждены аль-Байхаки, который слышал Абу Хазима аль-Абдауи, который, в свою очередь, ссылался на Захида ибн Ахмада ас-Сархаси, который сказал: незадолго до прихода в мой дом в Багдаде, Абу Хасан аль-Аш’ари пригласил меня к себе. Когда я пришел к нему, он сказал: свидетельствую, что я не обвиняю в неверии никого из мусульман. Ведь все говорят об одном Боге. Разными являются только слова, в которые облекаются их суждения.

Тогда я сказал ему: именно таким образом я исповедую свою веру. Подобно этому Ибн Таймия говорил в конце своей жизни: я не обвиняю в неверии никого из уммы. Он также говорил: Пророк, мир с ним и благословение Аллаха, сказал: «Только верующий сохраняет обычай омовения. Тот, кто придерживается обычая омовения, является мусульманином» («Жизнеописания выдающихся благородных мужей» 15/88, перевод аль-Аш’ари).

Убежденные улемы не обвиняют в неверии никого из мусульман».

4. Отношение к иноверцам («неверным»)

Что означает понятие «верность»? Это понятие связано с преданностью в вере, в религии, и именно оно становится основой для обвинения в неверии!

Известно, что чрезмерность в вопросах преданности и отречения являлась характерной чертой хариджитов, которые строили свое учение (мазхаб), считая этот вопрос шестым столпом ислама. К этому подходу критически относился имам Ахмад ибн Ханбал, да смилостивится над ним Аллах. В своем труде «Книга сунны» он писал, что «учение о преданности и об отречении (в их трактовке) является ересью».

Группа хариджитов отошла от ислама именно в трактовке понятий преданности и отречения. Она считала, что правы в данном вопросе только те, кто верит в положение их учения, считающего правильным обвинение в неверии совершающего грехи, и особенно смертные грехи. Их позиция по отношению к сподвижникам Пророка заключается в том, что они признавали Абу Бакра и Омара и отрекались от Усмана и Али.

Понятие отречения употребляется чаще всего по отношению к действиям, а не к людям. Всевышний сказал: «Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я свободен от того, что Вы делаете!»» (сура «Поэты», аят 216).

Пророк, мир с ним и благословение Аллаха, сказал: «О Аллах! Я свободен от этого...».

Что же касается верности с целью получения пользы в этом мире, доброго общения, поиска путей согласия в совместной жизни, то это не является порицаемым поступком. Наоборот, это достойно восхваления. Наш господин Юсуф сказал правителю Египта: помести меня на сокровища Земли!

Сподвижники Пророка, находясь на земле Эфиопии, присягали в верности ан- Нахаши до принятия им ислама, так как он был справедливым христианским правителем. Поэтому нет никаких разногласий относительно того, дозволено ли совершать такой вид присяги (верности).

Аль-Фахр Ар-Рази в своем «Большом толковании» приводит в этой связи слова Всевышнего Аллаха: «Пусть верующие не берут себе близкими (учителями) неверных помимо верующих. А у того, кто сделает это, нет с Аллахом ничего общего» (сура «Семейство ‘Имрана», аят 28).

Он также упомянул третий вид запретного, а не неверия («куфр»). Речь идет о верности и дружбе в распутстве и в нанесении ущерба мусульманам. Об этом говорится в суре «Испытуемая»: «О уверовавшие! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа» (сура «Испытуемая», аят 1).

В истории Хатыба Ибн Абу Балта’а, да будет доволен им Аллах, говорится, что «он послал письмо врагу, речь шла о планах мусульман по походу и завоеванию (неверных). Этот человек не являлся ни неверным (кяфиром), ни хариджитом. Его упрекнули в этом поступке, а он отделался извинениями».

Четыре имама достигли согласия в том, что если мусульманин является лазутчиком (шпионом) неверных, его нельзя считать неверным (кяфиром), если он не стал неверным по убеждению. Это пояснил имам аш-Шафи’и, да пребудет над ним милость Аллаха.

Итак, верность (преданность) бывает трех видов: разрешенной (необходимой, должной, полученной в зависимости от цели и потребности); означающей неверие, если является убеждением; запретной, но не означающей неверие, если речь идет о безнравственности, которая касается и мусульманина и немусульманина.

Верность близким необходима в силу слов: «помолись за свою мать» (даже если мать была язычницей). Врожденная тяга или характерная для горцев любовь к родственникам из немусульман не противоречит принципам помощи и оправдания за исключением тех случаев, когда речь идет о невыполнении долга или о совершении запрещенного поступка.

Всевышний сказал: «Обладатели же родства – одни ближе другим в Писании Аллаха» (сура «Добыча», аят 75).

5. Халифат

Стремление к единству мусульман зависит от существующих способностей и возможностей. Если в течение какого-либо времени верховный правитель не появляется (вследствие слабости или неспособности), тогда подтверждается согласие по вопросам дальнейшего пути, указывается на недопустимость разобщения в религии и стремление улемов и примиряющих определить цели единства и союза в соответствии с имеющимися возможностями и потенциалом. Это приблизит своевременное осуществление благих дел и сохранит согласие по основам ислама.

В качестве примера можно привести Организацию Исламского Сотрудничества (до 2011 года – Организация Исламская Конференция). Эта организация является своеобразной формой единства и сплочения. Этот принцип был провозглашен Ас-Синхори после падения халифата. Халифат был формой сплочения, поддержки веры, установления мира, отпора агрессии, заключения договоров. Большинство вопросов имамата не имеют ничего общего с поведением, направленным на разрыв отношений, они связаны с духовным убеждением, как об этом говорит аль-Гаяси.

II. РЕЗОЛЮТИВНАЯ ЧАСТЬ

1. Не являются джихадом и не имеют к нему никакого отношения убийства, покушения, взрывы, совершаемые фанатиками на Кавказе и в других регионах под лозунгами джихада, борьбы с вероотступниками, под которыми они понимают всех, кто лояльно относится к немусульманам, так как в результате погибают как мусульмане, так и другие люди – те, в отношении которых шариат запрещает кровопролитие и покушение на принадлежащее им имущество.

Подобные действия не имеют ничего общего с исламом, так как в них утрачены и не соблюдаются условия законного и обоснованного джихада и его общепринятых условий, первым из которых является запрет мусульманину совершать поклонение Аллаху.

Всевышний Аллах сказал о подобной ситуации: «Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь - Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха» (Коран, сура «Паломничество», аят 22).

Второе условие: приказ о военном джихаде может издать только законный правитель. Когда мусульмане были в Мекке, пророк, мир с ним и благословение Аллаха, не приказывал им вести джихад и притеснять кого-либо. Когда об этом попросили присягнувшие, он сказал: мы не приказывали делать это. Таким образом, джихад является мерой, предпринимаемой властями для защиты имущества и веры, а не действием отдельных людей, приносящим вред себе, другим людям и умме и ведущим к пагубным последствиям.

2. Категорически запрещено убийство мужчины или женщины посредством теракта, взрыва, совершаемого в людном месте, где могут находиться мусульмане и немусульмане, так как шариат запрещает проливать их кровь и покушаться на их жизнь. Этот запрет усугубляется, если это действие ведет к ослаблению позиций мусульман в обществе, порочит их и дает в руки их противников аргумент, с помощью которого они препятствуют распространению ислама, закрывают различные мусульманские просветительские организации и научные центры.

3. Агрессия, посягательство на жизнь и имущество не может быть обоснована и оправдана фактом неверия («куфр») тех, в отношение кого эти действия направлены.

Категорически запрещается чинить препятствия немусульманам, живущим среди мусульман, тем, кто сам обеспечивает безопасность своей жизни, имущества и репутации. Это нельзя делать ни преднамеренно, ни под каким-либо предлогом.

4. Убийство человека на основании его гражданства или каких-либо гражданских документов является вопиющей несправедливостью – актом, противоречащим исламу и наносящим вред исламу.

5. Военные действия не являются оптимальным вариантом решения проблем, особенно сейчас, в эпоху производства оружия массового уничтожения, применение которого противоречит миссии ислама и других мировых религий.

6. Издание некомпетентными лицами фетв по теоретическим и практическим вопросам джихада, хакимийи (вынесение решения), политической лояльности, виновности и невиновности, имущества – является попыткой присвоения себе полномочий муджтахидов, что приводит к появлению ошибочных суждений, ослаблению безопасности в государствах, к пролитию крови невиновных людей, к незаконному присвоению имущества.

7. Недопустим такфир в отношении мусульманина, в отношении которого вынесено суждение о принятии им ислама (независимо от того, является ли он благочестивым или распутником) только на основании его слов или дел, истолкованных как свидетельство неверия. Недопустим такфир в отношении мусульманина без ведома последнего. В этом случае необходимо привести соответствующие аргументы, которые должны опровергать вынесение такого суждения.

Ибн Таймийя сказал, что «никто не имеет права обвинить в неверии мусульманина. Если мусульманин допустил ошибку, должны быть приведены и разъяснены соответствующие доводы. Если же доказано, что он принял ислам, сомнения в отношении него могут отпасть только после того, как будут выдвинуты аргументы и исчезнут все имеющиеся подозрения».

8. Такфир является исключительным правом Всевышнего Аллаха, хвала ему! Ни один человек, даже если он является муджтахидом, обладающим знанием и специалистом по части призыва к исламу, не может выдвигать такфир, готовить и выдвигать аргументы против кого-либо.

Необходимо вынесение юридического (судебного) суждения улемами, которые имеют соответствующие полномочия, удостоверенные опекуном. Выносить суждение по неверию и его признакам в отношении знатных лиц, групп, организаций и целых стран должны обладающие глубокими познаниями улемы, работающие в судебных органах.

В отношении неверия должно быть принято судебное решение, базирующееся на соответствующих положениях и укладывающееся в определенные рамки. Если речь идет о немусульманской стране, этим вопросом должны заниматься уважаемые и известные своими глубокими познаниями и твердостью позиций улемы.

9. Не является запретным делом проявления дружбы по отношению к немусульманам – такие, как посещение больных, доброе отношение к ним, попытки наставить их на прямой путь, поздравления их с прибавлением потомства, с каким-то успехом, с выздоровлением (после болезни). Наоборот, речь здесь идет о проявлении нравственности, к которой призывает ислам. Ибн Таймийя: «Надо навещать их больных, поздравлять их с радостным событием, соболезновать им, когда случается несчастье, как об этом говорил аль-Мурдауи» (4/221).

10. Недопустимо проявление вражды к немусульманину, если последний мирно относится к мусульманам, особенно, если это происходит в процессе проповеди или взаимных заявлений, требующих дружеского отношения.

Разрешается обращаться в местный суд в случае отсутствия законной альтернативы, достаточной для возвращения прав и признания несправедливого характера предыдущего решения.

Это не противоречит основам веры, не умаляет необходимости выполнения долга. Важно, чтобы требования, выдвинутые перед судом, были законными, а выносимые суждения соответствовали истине. Улемы установили, что неверие проявляется в том, что человек считает запрещенное разрешенным, а не в действии. Такое толкование дал Ибн Аббас и другие улемы.

11. После окончания первого века мусульмане не объединялись в одно государство. Существовали государства идрисов в Марокко, Омейядов в Андалусии. Войны, которые вели мусульмане в первые века своего существования, не ставили своей целью создание единого халифата.

Ущерб, наносимый военными действиями, сильнее, чем отсутствие единого халифата.

12. Гражданство, принадлежность к своей Родине – это свойства человеческой души, благодаря которым строятся отношения человека с другими людьми – его соотечественниками, разделяющими его любовь к Родине. Таким образом, мусульманин сосуществует вместе с мусульманами и немусульманами и действует в интересах общей Родины, укрепляя ее силу и мощь.

13. Недопустимо совершать агрессивные действия в отношении немусульман, посягать на их имущество, так как принадлежность к (одной) Родине и сосуществование на ее земле в духе ислама, предполагает справедливое и доброе отношение ко всем ее жителям. Ведь они все как граждане одной страны имеют соответствующие права, хотя бы и исповедуя другую религию. История является лучшим свидетельством справедливого характера ислама по отношению к иноверцам, проживающим среди мусульман и находящихся под властью ислама.

14. Справедливость ислама и мусульман, (мирно) сосуществующих с людьми, имеющими Писание (иудеи и христиане), была настолько очевидна, что удивляла христиан и иудеев, занимавших самые высокие должности при халифах. Ислам запрещает притеснять иудеев и христиан и предписывает справедливо относиться к ним, быть добрым и милостивым по отношению к ним. Ислам не только предписывает оставить их в их убеждениях: «Нет принуждения в религии» (сура «Корова», аят 256), но и указывает на необходимость защиты этих людей, охраны их репутации и гарантии их прав. Ислам предписывает мусульманскому правителю защищать их церкви, храмы, монастыри и другие места отправления (ими) культа, о чем говорится в Договоре о защите («‘акд аз-зимма»), охраняя тем самым их Писание (Танах и Библию) и исполняя обещание их защищать.

15. Необходимо уважать законы страны, в которой живут мусульмане, руководствоваться этими законами, соответствующими вероисповеданию, учитывая тот факт, что эти законы укрепляют такие ценности, как справедливость, человеческое достоинство, уважение человека.

16. Принцип мирного сосуществования и терпимость по отношению к иноверцам являются законом для мусульман и немусульман в исламских странах, а также законом для мусульман и немусульман в неисламских странах.

Такой же закон существовал во времена сподвижников Пророка, мир с ним и благословение Аллаха, живших в Эфиопии. Сподвижники Пророка жили в Эфиопии, не нарушая местных законов, не попирая суверенитет этой страны и не нанося ущерба ее безопасности. При этом они сохраняли свою веру в единого Бога, соблюдали шариат, мудро поддерживая добрососедские отношения с местным населением. Хадис Фиддейка, переданный аль-Байхаки и другими, применим к положению меньшинств (речь идет о том, чтобы исправить себя). В нем говорится: «О Фиддейк, выстаивай молитву, подай закят, изгони зло, живи среди своего народа там, где хочешь!»

17. Отношение к иноверцам. Мусульмане обязаны относится ко всем людям с добрыми намерениями. Всевышний сказал: «Говорите людям хорошее» (сура «Корова», аят 83). В одном из хадисов говорится: «Творец людей творит благое». В другом хадисе говорится: «Мусульманин – это человек, который приветствует людей словами своими, а муджахид – это тот, кто отдает все силы и душу в повиновении Аллаху».

Обратите внимание на слово «люди», включающее в себя и мусульман, и немусульман. Основа отношения к немусульманам зиждется на мирных намерениях и любви между людьми. В хадисе сказано: «Не уверует никто из вас, пока не полюбит он для брата своего так, как любит себя».

В толковании этого хадиса аль-Хафиз Ибн Раджаб говорит: «Братство, упомянутое в этом хадисе, касается всего человечества». Имам ан-Навави, в свою очередь, говорит: «Отношения между людьми и народами основаны на справедливости» (Аллах повелевает быть справедливыми и творить добрые дела), надо творить добро, давать пищу нуждающимся, раздавать бедным часть своих денег во имя единства и солидарности в обществе».

Необходимо относится к исповедующим другую веру дружелюбно и с любовью. Всевышний Аллах сказал: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним – ведь Аллах любит справедливых!» (сура «Испытуемая», аят 8).

Ибн аль-Араби аль-Малики говорит в этой связи: «это значит, что Вы должны отдавать им часть ваших денег».

18. О свободе совести. Всевышний сказал: «Нет принуждения в религии!» и повелел быть миру. Как сказано в хадисе, «надо мирно относиться к тем, кого вы знаете и кого не знаете».

Ислам – это религия открытости, взаимодействия и сосуществования с иноверцами. Ислам не выступает за изоляцию, не поддерживает обособленность, а исходит из убеждения в необходимости диалога, плодотворного и конструктивного взаимодействия, установления мира, исходя из закона взаимного сдерживания. Ислам провозглашает принцип взаимного сдерживания, а не столкновения цивилизаций.

Сосуществование и диалог между цивилизациями является одним из проявлений принципа мирного цивилизационного взаимного сдерживания, основой предписанного исламом регулирования отношений с другими цивилизациями. Такой подход служит основной цели межцивилизационных устремлений – освоению Земли и борьбы с попытками ее порчи. «И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах – обладатель благости для миров!» (сура «Корова», аят 251).

19. Приоритет морали. Истинный суверенитет в мире различных наций и цивилизаций – это суверенитет нравственности (морали), принципов и ценностей, а не господство силы, мощи и насилия. Исходя из этого постулата, мы убеждены в необходимости мирного сосуществования, во взаимодействии, а не в столкновении цивилизаций, в их взаимном сдерживании, а не в борьбе между ними.

20. Метод проповеди ислама. Основа ислама состоит в призыве на путь Господа наилучшим образом. Выдающийся алим, имам, шейх Ат-Тахир Ибн Ашур отметил в своем ценном толковании, что священный аят упоминает о трех средствах призыва («да’ва» – буквально: «приглашение»):

«Зови к пути Господа с мудростью и добрым увещанием и спорь с ними наилучшим образом!» (сура «Пчелы», аят 125).

Ибн Ашур сказал: «Каждый, кто занимает место, схожее с местом пророка, направляя людей и указывая на подобающее людям поведение, должен следовать трем вещам: мудрости, доброму увещанию (проповеди) и обсуждению (спору) наилучшим образом. В противном случае такой человек будет отклоняться от мусульманских обычаев (этикета) и будет недостоин уммы. Он будет опасаться причинить ущерб интересам уммы» (Ибн Ашур, «Ат-Тахрир уа Ат-Тануир», 1/334).

Ислам в основном распространялся путем диалога (бесед), а не силой. Таков наш совет братьям нашим. Именно в это мы верим. Исправляйте себя, почитайте соседей Ваших – мусульман и немусульман. Улемы достигли согласия в том, что сосед-немусульманин имеет право жить рядом с Вами, должен пользоваться уважением, должен быть окружен Вашей заботой.

Распространяйте идеи мира, учите детей ваших любви и согласию. Именно так будет распространяться и процветать ислам!

Текст Московской Богословской Декларации на арабском языке представлен здесь.

Зарубежные участники конференции «Исламская доктрина против радикализма»:

1. Доктор Адель Абдулла аль-Фалях- Первый заместитель министра по делам ислама и вакфов Кувейта, руководитель Международного центра "Аль-Васатыйя" (Кувейт)

2. Профессор Али аль-Карадаги - Генеральный секретарь Всемирного совета исламских ученых, заместитель Президента Европейского совета по фетвам и исследованиям (Катар)

3. Профессор Абдулла бин Байя - Бывший министр юстиции Мавритании, заместитель председателя Всемирного совета исламских ученых, руководитель Международного центра по обновлению религии и наставлению (Мавритания)

4. Доктор Абдулла бин Али Басфар - Генеральный Секретарь Международного комитета изучения Священного Корана (Саудовская Аравия)

5. Шейх Мухаммад Рашид аль-Кабани – муфтий Ливанской Республики

6. Доктор Нуруддин аль-Хадимий - Министр по делам религий Тунисской Республики

7. Шейх Ахмед бин Хамд аль-Халили- верховный муфтий Султаната Оман

8. Профессор Мухаммад Усман ас-Салих - Генеральный секретарь Совета суданских ученых

9. Доктор Абдурахман Бираний - Генеральный секретарь Общества призыва и очищения в Иране, член Всемирного совета исламских ученых

10. Доктор Ахмад ас-Самираий - Руководитель суннитского Аппарата по делам вакфов Ирака

11. Шейх Абдулатиф Махмуд Ибрахим аль-Махмуд - Руководитель Комитета национального единства и руководитель Исламского общества Бахрейна

12. Доктор Мухтар Махмуд Атаулла - Директор Исследовательского центра при Каирском университете (Египет)

13. Аль-Араби бин Мабрук Гариб - Руководитель Европейского исламского благотворительного общества (Швейцария)

14. Доктор аль-Хасан аль-Ильмий – Руководитель Института научных исследований Исламского Магриба (Марокко)

15. Доктор Рамиз Зикадж - Руководитель Албанского центра исламской цивилизации и фикха Албании

16. Насыр Мухаммад аль-Аджмий - Руководитель аппарата заместителя министра по делам ислама и вакфов Кувейта

17. Фахд Сиях ад-Диханий - Руководитель аппарата по координации и культурной поддержке Министерства по делам ислама и вакфов Кувейта

18. Профессор Усама Ибрагим Хафиз - Представитель и член Верховного совета Египетского исламского сообщества

19. Профессор Салях Хашим Камалуддин - Член Верховного совета Египетского исламского сообщества

20. Профессор Марван аль-Фаурий - Руководитель Клуба «Аль-Васатыйя» (Иордания)

21. Профессор Хамди Арслан - Преподаватель Стамбульского Университета, член Всемирного совета исламских ученых (Турция)

22. Доктор Ниъматулла Шахраний - Специальный советник по религиозным делам Президента Республики Афганистана

23. Доктор Абдульмаджид ан-Наджар - Член преподавательского комитета Университета аз-Зайтуна (Тунис)

24. Али Абдулла Шаддад - Наблюдатель аппарата заместителя министра по делам ислама и вакфов Кувейта

25. Доктор Усман Ахмад Абдурахим – советник заместителя министра по делам ислама и вакфам Кувейта

26. Доктор Мустафа Йахи - Исследователь Международного центра «Аль-Васатыйя» (Кувейт)

27. Доктор Исмаил Мухаммад Авад аль-Кабисий - Исследователь Международного центра «Аль-Васатыйя» (Кувейт)

28. Шейх Ахмад Валид ар-Радий - Исламский мыслитель (Мавритания)

29. Шейх Мухаммад Хасан ад-Диду - Руководитель центра подготовки ученых Мавритании

Участники конференции «Исламская доктрина против радикализма» из стран СНГ:

1. Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф – исламский ученый, последний муфтий Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, депутат Верховного Совета СССР (Узбекистан)

2. Жалилов Чубак ажи – Верховный муфтий Кыргызстана

3. Саидмукарам Абдукодирзода – глава Совета улемов Таджикистана, муфтий Таджикистана

4. Мусаев Салман - Заместитель главы Управления мусульман Кавказа шейха уль-Ислама Аллахшукюра Паша-заде (Азербайджан)

5. Шонасретдинов Маъруф - Ведущий специалист Комитета по делам религии Правительстве Таджикистана

Российские участники конференции «Исламская доктрина против радикализма»:

1. Равиль Гайнутдин – Председатель Совета муфтиев России, Глава Духовного управления мусульман Европейской части России

2. Бердиев Исмаил - Председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа, Глава Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской Республики

3. Мухаммад Рахимов – Глава Российской ассоциации исламского согласия (Всероссийский муфтият)

4. Крганов Альбир – Первый заместитель Председателя Центрального духовного управления мусульман России, Муфтий Москвы и Центрального региона

5. Кадыров Хож-Ахмед - Председатель Совета алимов Чеченской Республики

6. Мирзаев Султан – Председатель Духовного управления мусульман Чеченской республики

7. Мухаметшин Рафик - Ректор Российского исламского университета (Казань)

8. Хайретдинов Дамир - Ректор Московского исламского университета

9. Садиков Магомедзагид - Ректор Института теологии и международных отношений (Махачкала)

10. Мутаилов Магди - Президент Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки, заместитель главы Духовного управления мусульман Дагестана

11. Чочаев Шарафутдин - Ректор Северо-Кавказского исламского университета им. Абу Ханифы (Нальчик)

12. Шахидов Адам – Советник Главы Чеченской Республики по вопросам религии

13. Абдуллаев Ахмад – Председатель Духовного управления мусульман Дагестана

14. Аширов Нафигула - Председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России, Сопредседатель Совета муфтиев России

15. Бибарсов Мукаддас - Председатель Духовного управления мусульман Саратовской области, Сопредседатель Совета муфтиев России

16. Хамхоев Иса - Председатель Духовного управления мусульман Ингушетии

17. Саматов Тагир – Председатель Регионального духовного управления мусульман Ханты-Мансийского автономного округа

18. Гацалов Хаджимурад – Председатель Духовного управления мусульман Северной Осетии – Алании

19. Фаткулин Гаяз – Председатель Единого духовного управления мусульман Красноярского края

20. Закиров Гаяз - Председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области

21. Гаязов Валиахмад – Председатель Духовного управления мусульман Республики Коми

22. Забиров Абдуррауф – Председатель Единого духовного управления мусульман Пензенской области

23. Каралаев Султанахмед - Председатель Духовного управления мусульман Калмыкии

24. Шафиев Фагим - Председатель Центрального духовного управления мусульман Мордовии

25. Бибарсов Аббас - Почетный муфтий Единого духовного управления мусульман Пензинской области

26. Ярулин Вафа - Председатель Духовного управления мусульман Владимирской области (ЦДУМ)

27. Жунусов Анарбек – Глава Казыятского управления мусульман Омской области

28. Мустафин Альфрид – Глава Казыятского управления мусульман Свердловской области

29. Гарифуллин Фатых – Глава Казыятского управления мусульман Тюменской области

30. Ишмухамедов Дамир - Глава Казыятского управления мусульман Приморского края

31. Бибарсов Аюб - Первый заместитель Председателя Духовного управления мусульман Башкортостана

32. Мухетдинов Дамир - Первый заместитель Председателя Духовного управления мусульман Европейской части России

33. Аббясов Рушан – Первый заместитель Председателя Совета муфтиев России

34. Саадуев Мухаммадрасул – Заместитель главы Духовного управления мусульман Дагестана, Председатель Совета имамов Махачкалы, Имам Соборной мечети Махачкалы

35. Шхалахов Ибрагим - Заместитель Председателя Духовного управления мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края

36. Миссиров Хызыр - Заместитель руководителя Духовного управления мусульман Кабардино-Балкарии

37. Абубакаров Хасмухаммад - Председатель Фонда имени Саидмухаммада Абубакарова (Дагестан)

38. Пшихачев Шафиг - Президент Международной исламской миссии, Полномочный представитель Координационного центра мусульман Северного Кавказа в Москве

39. Малахов Ильдар - Директор Исламского колледжа им. Марьям Султановой (Уфа)

40. Юсеф Луай - Координатор деятельности Всемирного совета исламских ученых в России

41. Албогачеев Магомед - Член Совета попечителей Всемирного совета исламских ученых

42. Идрисов Умар - Председатель Совета старейшин Духовного управления мусульман Нижегородской области, Президент фонда им. Абу-Ханифы (Нижний Новгород)

43. Алиев Икрамудин - Помощник Президента организации «Ахлю Сунна валь-Джама’а» (Дагестан)

44. Аляутдинов Ильдар - Имам Соборной мечети Москвы

45. Еник Руслан – Представитель Совета муфтиев России в Абхазии

46. Рамазанов Анар - Руководитель мусульманской общины "Кяусар" (Москва)

47. Наурбиев Салман – Член Всемирного совета исламских ученых (Москва)


48. Бикмуллин Альберт – Член Всемирного совета исламских ученых (Казань)

Определен размер фидьи, фитр-садака и нисаба на 2012 г.

Духовное управление мусульман Республики Башкортостан определило размер фитр-садака (суммы, которую обязан выплатить мусульманин в течение рамазана до праздника Ураза байрам), фидьи (искупительной выплаты, если мусульманин не смог по состоянию здоровья держать пост) и нисаба (размер имущества, с которого выплачивается закят)

Согласно фетве, подписанной председателем ДУМ РБ муфтием Нурмухаметом Нигматуллиным и его замами Аюпом Бибарсовым и Русланом Саяховым, в этом году расклад следующий. Мусульмане, достаток которых ниже среднего уровня, обязаны выплатить по 30 рублей за каждого члена семьи. Для верующих среднего достатка этот размер составляет 100 рублей. Для зажиточных, состоятельных мусульман – по 200 рублей.

Фидья (искупительная выплата) составила 150 рублей за каждый пропущенный день уразы. Эта сумма рассчитывается с учетом цен в регионе на основные продукты питания. Этих денег должно хватить на то, чтобы накормить на день одного взрослого человека. Если в течение месяца мусульманин не смог держать пост, он, следуя несложным арифметическим расчетам, должен выплатить 4500 рублей (150x30=4500).

Нисаб составляет 135 тысяч рублей. Это те свободные средства (как правило, у состоятельных людей), полученные дозволенным способом, с которых выплачивается налог. Закят с этой суммы составляет 3375 рублей.

Стоит отметить, при желании любой мусульманин может выплатить больше, это не возбраняется.

Зачастую верующие задаются вопросом: куда направлять эти средства, кому их выплачивать (особенно в условиях светского государства)? Эксперты рекомендуют отдавать эти деньги бедным, нуждающимся, в том числе студентам, шакирдам, путникам, в медресе, тем, кто находится на пути ислама.

http://dumrb.ru/?part_id=44&news_id=523

Халяль предприятия в Башкортостане

Перечень предприятий производящих халяль продукцию (услуги) под контролем Комитета по стандарту «Халяль» при ДУМ РБ

1
ОАО «Птицефабрика «Башкирская»
Производство мяса птицы, яйцо
Тел. (347) 2706030

Уфимский р-н, с. Авдон

2
ООО «Птицефабрика «Уфимская»
Производство мяса птицы, полуфабрикаты, колбасы, субпродукты
Тел. (347) 2461080

Уфимский р-н, с. Дмитриевка

3
ОАО «Турбаслинские бройлеры»
Производство мяса птицы, полуфабрикаты, колбасы, субпродукты
Тел. (347) 2694919

г. Благовещенск, Социалистическая, 47

4
ООО «БПК им. М.Гафури»
Производство мяса птицы, полуфабрикаты, колбасы
Тел. (34764) 73203

г. Мелеуз, ул. Салавата, 2А

5
ООО «Троицкий консервный комбинат»
Производство консерв из мяса птицы ООО «БПК имени М.Гафури»
Тел. (351) 2453203

г. Челябинск, ул. Труда, 84, оф. 415

6
ООО «Магнитогорский птицеводческий комплекс»
Производство мясо птицы, субпродукты
Тел. (3519) 499395

г. Магнитогорск, ул. Лазника, 30

7
ОАО «Дюртюлинский мясокомбинат»
Изготовление мясных полуфабрикатов, колбас.
Тел. (34787) 36563

Дюртюлинский р-н, с. Иванаево, Промзона

8
ООО «Тульчинка.RU»
Производство сливочного масла, спреда, сухого молока
Тел. (47247) 31040

Белгородская область, Красногвардейский р-н, с. Засосна, ул. Ленина, 108

9
ООО «Красноярское молоко»
Производство масложировой продукции
Тел. (84657) 21289

Самарская область, Красноярский р-н, с. Красный Яр, ул. Комсомольская, 11

10
ЗАО «Продукты Зауралья»
Производство детского питания
Тел. (34775) 34349

г. Сибай, ул. Восточное шоссе, д. 1, корп. 5

11
ИП Гадельшин Р.Г.
Изготовление мясных полуфабрикатов.
Тел. (347) 2405370

12
ИП Гадельшин И.Р.
Мясное животноводство, забой скота.
Тел. 89272338814

13
ИП Карсакбаева Г.И.
Производство мясных полуфабрикатов
Тел. (35140) 95246

Челябинская область, Агаповский район, п. Магнитный

14
ИП Гайфутдинова Г.Р.
Торговля мясом, полуфабрикатами.
Тел. 89174050200

15
ИП Хисматуллин А.А.
Торговля мясом, полуфабрикатами.
Тел. (3473) 214753

г. Стерлитамак, ул. Мира, 24

16
ИП Крипан И.Н.
Торговля мясными полуфабрикатами.
Тел. 89173519489

г. Салават, ул. Островского, 73

17
ИП Фаттахов Р.В.
Мелкооптовая и розничная торговля халяль продуктами
Тел. 89177587434

ул. Садовая, 2 склад 8, место 2

18
ИП Гарипова А.А.
Торговля халяль продуктами.
Тел. 89053090853

г. Учалы

19
ИП Валеева Е.В.
Производство мясных полуфабрикатов
Тел. (3473) 227098

г. Стерлитамак, ул. Артема, 21

20
ИП Хасанова А.Р.
Предприятие общественного питания
Тел. (347) 2505070

ул. Гафури, 101

21
ООО «Бурзяночка»
Производство, фасовка и реализация мёда
Тел. (34755) 35381

Бурзянский р-н, с. Старосубхангулово, ул. Уральская, 9

22
ИП Яхин Р.З.
Стоянка для туристов
Тел. 89279502196

Бурзянский р-н, д. Байназарово, ул. Салавата Юлаева, 125

23
ООО «Спектр»
Торговля ингредиентами и материалами для мясопереработки
Тел. (347) 2531386

ул. Кирова, 107, оф. 232

24
ИП Бузыкаев К.Р.
Производство памятников
Тел. 89273400040

25
ООО «МК Здоровье+»
Медицинские услуги
Тел. (347) 2411938

ул. Маршала Жукова, 22

26
ИП Сагитова А.Г. «Сахара»
Производство и продажа женской одежды
Тел. 89373488128

27
ОАО «Белорецкий хлебокомбинат»
Производство кондитерских изделий, тортов
Тел. (34792) 54255

г. Белорецк, ул. С.Тюленина, 3

28
ОАО «Магнитогорский хлебокомбинат»
Производство кондитерских изделий, тортов
Тел. (3519) 208811

г. Магнитогорск, ул. Вокзальная, 15

29
ОАО «Миякимолзавод»
Производство молочной продукции
Тел. (347) 2930733

Миякинский район, с. Киргиз-Мияки, ул. М.Абдуллина, д. 2

30
ООО «Авто Леди»
Услуги такси
Тел. 89272364391

ул. Ст.Кувыкина, 17/2, 4 этаж

31
ООО «Алейна»
Изготовление мясных полуфабрикатов.
Тел. 89603963030

32
ООО «Спектр»
Реализация бутилированной родниковой воды
Тел. (34787) 23772

33
ООО «ДАР»
Производство талкана
Тел. 89613576600

34
ОАО «Нефтекамский хлебокомбинат»
Производство кондитерских изделий, тортов
Тел. (34783) 22025

35
ООО РНПЦ «Башкирский мед»
Реализация меда и продукции пчеловодства
Тел. (347) 2744684

ул. Новосибирская, 2

36
ЗАО «Магнитогорский комбинат хлебопродуктов - СИТНО»
Производство макаронных изделий
Тел. (3519) 499364

г. Магнитогорск, ул. Лазника, 30

37
ООО ТПК «Э.Л.Е.С.»
Производство мясных полуфабрикатов
Тел. (347) 2844927

ул. Самаркандская, д. 1/5

Ждем Ваших новостей.

Пишите новости и делитесь своими знаниями. Ждем ваших сообщений на tvoiblog@mail.ru. Они непременно будут напечатаны в Блоге.

Структура Мирового правительства

Теплые парковки - стоянки в Уфе.

"Семья" Проспект Октября 34 (въезд со стороны проспекта и со стороны Комсомольской). Ремонтироваться не разрешают.

"Экватор" ул. Ленина 65/4,
 тел. 292-21-59

"Галерея Арт" ул. Чернышевского 75,
тел. 246-75-75

Предварительно лучше позвонить, в холодные дни на парковку не пускают.

Компьютерные розыгрыши

 1. Print Screen розыгрыши основываются на двух базисных функциях операционных систем Windows: Print Screen (снимок экрана) и замена фона рабочего стола.

 - Неработающие иконки рабочего стола: розыгрыш заключается в том, что нажатием клавиши Print Screen делается снимок рабочего стола, который затем устанавливается в качестве фонового рисунка на компьютер "жертвы". Все иконки убираются в отдельную папку на жёстком диске. Таким образом, сохраняя свой оригинальный вид, рабочий стол компьютера становится абсолютно не функциональным без видимых на то причин.

- Зависшее окно: в этом розыгрыше также используется функция снимка экрана с последующей заменой фона рабочего стола. Пользователи, устраивающие розыгрыш, открывают окно любой программы в части рабочего стола без иконок и делают снимок экрана. После замены фона рабочего стола окно программы оказывается визуально намертво "приклеенным" к рабочему столу. Результат этого трюка большинством пользователей воспринимается как ошибка системы и чаще всего вызывает желание перезагрузить компьютер.

2. Розыгрыши с использованием автозамены базируются на основной функции пакета приложений Microsoft Office: автозамена слов в текстовых документах.

 - Абракадабра: при помощи функции автозамены вносятся коррективы в текстовые документы "жертвы", к примеру, заменяются все встречающиеся в тексте слова "там" или "тот" на "абракадабра". После этой простой махинации пострадавший будет в недоумении раз за разом находить в своем тексте не имеющие никакого смысла слова.

3. Розыгрыши с использованием внешних устройств компьютера проводятся при помощи небольших хитростей с клавиатурой или компьютерной мышью.

- Мышка не работает: с обратной стороны окошка лазерной мышки приклеивается скотч, в результате чего курсор на экране не может двигаться. - Замена клавиш на клавиатуре: организаторы розыгрыша снимают внешнюю часть клавиш и меняют их местами. Так, например, на месте буквы "В" оказывается клавиша "Д". Таким образом можно полностью изменить привычное расположение любых клавиш.

4. Розыгрыши с использованием настроек мыши проделываются путём смены настроек в панели управления.

- Двойной клик: Для проведения такого розыгрыша в настройках мыши выбирается самая высокая скорость выполнения двойного щелчка. В результате этого невозможно открыть документ или папку привычным двойным кликом.

- Мышь для левши - замена клавиш мыши: в настройках мыши шутники могут изменить конфигурацию кнопок и для выполнения основных функций назначить правую кнопку вместо левой.

5. Розыгрыши с использованием ярлыков: благодаря простым изменениям настроек ярлыка на рабочем столе их последующее нажатие не приведет к открытию нужной программы

- Продвинутые пользователи при помощи настроек "Свойства ярлыка" могут указать путь к другой программе, например, ярлыку от программы Word присвоить значок от Internet Explorer, а за Internet Explorer закрепить Outlook.

Чтобы избежать подобных розыгрышей рекомендуем уделять особое внимание информационной безопасности. При работе в офисе или дома достаточно установить пароль на компьютер: это позволит гарантировать, что во время отсутствия пользователя никто не сможет войти в его персональное информационное пространство или изменить настройки операционной системы.

Обама выступил в поддержку однополых браков

Президент США Барак Обама объявил о своей поддержке однополых браков. В интервью каналу ABC он объяснил свое мнение «эволюцией», которая привела к этому решению после бесед с его персоналом, представителями организаций, защищающих интересы геев и лесбиянок, а также после общения с женой и дочерями.

Глава государства подчеркнул, что это его личная позиция и он по-прежнему поддерживает официальную позицию государства по отношению к этому щекотливому вопросу. Однако Обама добавил, что по его мнению, все больше американцев будут чувствовать себя комфортней, если заключение однополых браков примет легальную форму.

Стоит отметить, что ранее президент выступал за традиционную форму заключения союза между супругами.

Холокост: правда и обман

Олег Платонов

доктор экономических наук, писатель

Во Вторую мировую войну братские народы Советского Союза потеряли 47 млн. человеческих жизней, из них 37 млн. жертв составили русские, украинцы и белорусы. Развязав войну против СССР, Германия совершила самое страшное преступление в истории человечества. Никогда еще ни один завоеватель не ставил перед собой такой тотальной, чудовищной задачи — уничтожить огромную страну, убить подавляющую часть ее народа, вытеснив его остатки за Урал. Но немецкие агрессоры хотели уничтожить не только СССР. Германия хотела расширить свое «жизненное пространство» за счет территорий и других славянских государств — Польши, Югославии, Чехии. В результате немецкой оккупации в этих славянских государствах погибли 10 млн. человек, из них только Польша потеряла 6 млн. человек.

Всего же жертвой немецких завоевателей стало 45–47 млн. славян. Это была невиданная в истории человечества «огненная жертва», или, как принято говорить в таких случаях, холокост славянских народов. Конечно, пострадали и другие народы, участвовавшие в этой войне, но масштабы их жертв несопоставимы с масштабами истребления славянских народов. И если вообще правомерно говорить об этническом холокосте, то только применительно к славянским народам, принявшим на себя главные удары истребительной войны.

К прискорбию следует заметить, что у Гитлера сразу же после войны нашлись наследники в правящей элите западного мира. Они, по сути дела, продолжают политику Гитлера по отношению к славянам. Известна печальна судьба Югославии, подвергнувшейся варварским натовским бомбардировкам, утратившей Косово.

Чтобы скрыть свои преступные планы от человечества, мировая закулиса создает пропагандистские мифы, призванные исказить исторические факты. Среди таких мифов основным является миф о «холокосте евреев во Вторую мировую войну». Делается попытка представить дело так, что главной жертвой войны были не славяне, а евреи. По подсчетам историков, в годы войны даже по самым завышенным оценкам погибло не более 1,5 млн. евреев. Пропагандисты холокоста и, прежде всего, сионистские круги, увеличили эту цифру в 4 раза, кощунственно заявив о шести миллионах погибших евреев.

Бессовестная пропагандистская шумиха, сопровождаемая продвижением мифа о холокосте, игнорирует жертвы других, в первую очередь, славянских народов. Замалчиваются чудовищные факты тотального геноцида славян, а также участие в этом геноциде пособников гитлеровского режима — сионистских организаций. Конечно, были и другие причины, о которых я еще скажу, но стремление скрыть геноцид славян и отвести гнев народов от преступников-сионистов определили тональность пропагандистской кампании мировой закулисы, ибо одной из главных ее целей по-прежнему является уничтожение славянских государств и оккупация их территорий западными странами.

Сионистские вожди западного мира видели в приходе Гитлера к власти и осуществлении его кровожадных планов удобный случай объединить евреев в борьбе за создание сионистского государства на землях, принадлежащих арабскому народу. Еще в конце XIX века в недрах иудейских политических сект вынашивался кровожадный план, согласно которому значительная часть еврейского народа становилась заложником в руках талмудических заговорщиков против человечества. Простым евреям предназначалась роль материала, жертвенного мяса в борьбе сионистских вождей за власть над миром. На одном из сионистских собраний было прямо заявлено: «Если планы наши не исполнятся путем финансового влияния, то мы должны подтолкнуть наш народ к величайшим страданиям, чтобы сплотить его». Как позднее заявлял известный каббалист М. Лайтман, «поскольку наш народ не очень склоняется к избранию «Пути Торы», творец подталкивает нас к принятию этого пути страданиями. Послав нам Катастрофу (холокост), он вернул нас в Эрец-Исраэль (Израиль), вручил нам ее (эту землю)».

Опираясь на такую идеологию, сионистские вожди решили сделать Гитлера своим орудием в деле создания еврейского государства в Палестине. Как писал немецкий журналист Г. Хене, «сионисты восприняли утверждение нацистов в Германии не как национальную катастрофу, а как уникальную историческую возможность осуществления сионистских намерений… Коль скоро сионисты и национал-социалисты возвели расу и нацию в масштаб всех вещей, то между ними неизбежно должен был возникнуть общий мост». В 1963 году в США был опубликован «Каталог бумаг и микрофильмов документов архива Министерства иностранных дел Германии», из которого следовало, что, придя к власти, руководство Третьего рейха вступило в прямой сговор с сионистами.

Еврейский общественный деятель А. Лилиенталь в своей вышедшей в США книге «Оборотная сторона медали» отмечал, что «в первые месяцы существования гитлеровского режима, сионисты были единственными представителями евреев, которые имели дело с немецкими властями. И они использовали свое положение, чтобы дискредитировать антисионистов и евреев, которые выступали за ассимиляцию. В результате было достигнуто соглашение между еврейским агентством и нацистскими властями, которые обещали помочь эмиграции. Эта помощь осуществлялась даже со стороны гестапо и СС».

По инициативе одного из руководителей Еврейского агентства X. Арлазароффа, в 1933 году в Берлине утверждается план переселения евреев из Германии в Палестину. Создается «Палестинское бюро» сионистских трестов по колонизации! Палестины «Керен гаесод» и «Керен гасмет де Израель», в котором, в частности, работал один из будущих создателей государства Израиль Леви Эшкол.

Сионистским эмиссарам была предоставлена возможность разъезжать по Германии, отбирая в еврейских общинах молодых мужчин и женщин для отправки в Палестину. В Берлине и ряде других крупных городов Германии организуются «лагеря перевоспитания», в которых молодые евреи проходили сионистскую «учебу» и готовились для использования в сионистских поселениях Палестины. Особое внимание сионистские эмиссары придавали поиску и вывозу в Палестину богатых евреев.

Под эгидой Геринга, совместно с сионистским руководством, в Германии разрабатывается программа решения еврейского вопроса, получившая название «план Шахта». Этот план был разработан на переговорах президента германского банка Шахта с видным руководителем сионизма, директором английского банка М. Норманом. «План Шахта предполагал разделение евреев на работающих и неработающих, классификацию еврейских элементов по их способности освоиться в местах эмиграции». Шестьсот тысяч германских евреев подразделялись на три категории: 1) около 150 тыс. экономически дееспособных, которые эмигрируют в Палестину по определенно установленному плану, расписанному по годам и месяцам; 2) экономически пассивных, непосредственно зависящих от евреев первой категории (жены и дети), которые должны эмигрировать по мере того, как их кормильцы смогут обеспечить им содержание в местах нового поселения; 3) стариков и неспособных к эмиграции, которые остаются в Германии. Эта категория по негласному договору сионистов и фашистов подлежала уничтожению.

Сотрудничество нацистов и сионистов было увековечено специальной медалью, отчеканенной по указанию Геббельса после пребывания руководителя еврейского отдела СС в Палестине. На одной стороне медали изображалась свастика, а на другой — шестиконечная звезда. Гитлер запретил все еврейские организации и органы печати, но оставил «Сионистский союз Германии», преобразованный в «Имперский союз евреев Германии». Из всех еврейских газет продолжала выходить только сионистская «Юдише рундшау». Выезжавшие под руководством сионистов из Германии в Палестину евреи вносили деньги на специальный счет в двух германских банках. На эти суммы в Палестину, а затем и в другие страны Ближнего и Среднего Востока экспортировались немецкие товары. Часть вырученных денег передавалась прибывшим в Палестину иммигрантам из Германии, а около 50 % присваивали нацисты. Только за пять лет, с 1933 по 1938 год, сионисты перекачали в Палестину свыше 40 млн. долл. (около 60 % всех инвестиций в Палестину).

Между Германией и Палестиной курсировал пассажирский лайнер «Тель-Авив» (название было написано древнееврейскими буквами), на мачте которого развивался флаг со свастикой, а капитаном был старый член нацистской партии Лейдиг. Как свидетельствовал упомянутый мной Г. Хене, «во время еврейского погрома, носившего кодовое название «Кристальная ночь», в рейх Адольфа Гитлера прибыли два представителя Моссада — Пино Гинцбург и Моше Авербах. … Они предложили ускорить сионистскую программу переселения евреев, пожелавших выехать в Палестину…

Немецкие транспорты Моссада, перемещавшие евреев, — и это было неофициальное условие германской разведки — не должны были указывать на Палестину как на место доставки».

В марте 1939 года П. Гинцбург подготовил свой первый контингент. «Он насчитывал 280 переселенцев, — свидетельствует Хене, — и страной назначения во исполнение приказа ставки рейха была определена Мексика. Эти 280 человек соединились в Вене с группой, организованной Моше Авербахом, сели в югославском порту Сушак на корабль «Колорадо», неподалеку от Корфу пересели на «Отранто»… и были доставлены в Палестину… Чем жестче реагировали английские власти, тем больше была готова помочь (сионистам) штаб-квартира Гейдриха. К середине лета она дала разрешение Гинцбургу направлять суда в Эмден и Гамбург для того, чтобы производить выселение из Германии прямым путем».

В мае 1944 года сионистские деятели без колебаний согласились поставить немецкому командованию Восточного фронта 10 тыс. грузовых машин в обмен на обещание освободить лиц еврейского происхождения, находящихся в немецких лагерях, с целью отправки в Палестину. Однако великие победы русского оружия заставили сионистов отказаться от преступной сделки.

Сионисты всячески препятствовали эмиграции евреев в другие страны, ориентируя их только на Палестину, тем самим сознательно обрекая часть евреев на тяжелые условия существования и гибель. Перед Второй мировой войной правительства США и Англии планировали предоставление убежищ 500 тыс. европейских евреев. Однако их предложения натолкнулись на противодействие сионистских вождей, стремившихся использовать войну для осуществления своих планов. Президент США Ф. Рузвельт с сожалением отмечал, что «этот план (эмиграции евреев в США. — О. Я.) нельзя претворить в жизнь. Этого не допустят влиятельные лидеры еврейских общин в США… Сионисты понимают, что именно теперь удобнее всего стричь купоны для Палестины». То же отмечал и видный английский деятель того времени С. Шенфельд: «У нас были согласны предоставить убежище и помочь евреям, которым угрожал фашизм, но это натолкнулось на противодействие сионистов, которые признавали лишь одну форму помощи — отправку всех евреев в Палестину».

Для сионистских вождей еврейский народ был только материалом в исполнении их чудовищных планов. Совершенно сознательно они предлагали провести чистку еврейского народа, отрезать «больные и засохшие ветви». Штлер и Третий рейх стали своего рода орудием в претворении сионистской программы. Особенно цинично замысел сионистских вождей выразил будущий первый президент Израиля, глава международной сионистской организации Хаим Вейцман. На запрос Британской королевской комиссии о возможности переправить 6 млн. западноевропейских евреев в Палестину он ответил: «Нет. Старые уйдут… Они пыль, экономическая и моральная пыль Старого Света… Останется лишь ветвь». Такую же позицию занимал и другой крупнейший вождь иудаизма — Бен-Гурион, молчаливо наблюдавший запланированную чистку еврейского народа, осуществляемую гитлеровскими изуверами.

Исторические документы доносят до нас неопровержимые свидетельства преступного сотрудничества сионистских вождей и деятелей Третьего рейха.

Привожу три свидетельских показания, принадлежащие самим евреям, опубликованные в «Белой книге».

«В годы Второй мировой войны на территории Палестины действовало несколько сионистских военных и военно-террористических организаций. Представители главной из них — «Хаганы» — установили контакт с Эйхманом и другими членами СС еще в 1937 году.

Другая организация — «Иргун цваи леуми» («Национальная военная организация»), руководителями которой в годы Второй мировой войны были Абрам Штерн, Менахем Бегин и Ицхак Изертинский (известный сегодня как Ицхак Шамир), — стала проявлять интерес к военным связям с нацистами в середине 1940 года. Сторонники ориентации на «фашистскую ось» во главе со Штерном — в дальнейшем главой пресловутой отколовшейся от «Иргуна» «банды Штерна» — направили осенью 1940 года предложение итальянским фашистам о сотрудничестве, рекомендуя скорейшее вступление фашистской армии в Палестину.

Недовольный медлительностью итальянцев, Штерн сделал попытку заключить далеко идущее военно-политическое соглашение с нацистами, которые поздней осенью 1940 года создали по линии абвера крупный военно-политический центр «Военная организация Ближний Восток» со штаб-квартирой в Анкаре и ответвлениями в Бейруте и Дамаске.

В январе 1941 года в Бейрут с целью вербовки агентуры для этой организации прибыли из Берлина офицер абвера Р. Розен и руководитель ближневосточного отдела нацистского МИДа Отто фон Гентиг. Это тот самый Гентиг, который еще в годы Первой мировой войны вместе с Нидермайером возглавлял крупную военно-шпионскую миссию в Кабуле, он был хорошо известен своими связями с сионистами. Как отмечает в своих «Военных мемуарах» генерал де Голль, появление Розена и особенно Гентига в Бейруте привлекло внимание союзников.

«Вот поразительный документ, озаглавленный «Предложение «Иргун цваи леуми» относительно разрешения еврейского вопроса в Европе и ее участия в войне на стороне Германии». Копия этого документа была обнаружена после войны в архивах германского посольства в Анкаре — в фондах военно-морского атташе, возглавившего созданную адмиралом Канарисом «Военную организацию Ближний Восток». Поскольку сионистская пропаганда делала попытку поставить под сомнение его подлинность, хотел бы подчеркнуть, что о нем упоминает в своих мемуарах «Моя жизнь — служебная командировка» гитлеровский дипломат Отто фон Гентиг.

Обратимся непосредственно к документу: «Национальная военная организация (т. е. «Иргун»), которой хорошо известна добрая воля правительства германского рейха и его властей по отношению к сионистской деятельности внутри Германии к сионистским планам эмиграции, полагает, что:

1. Установление нового порядка в Европе в соответствии с его германской концепцией и осуществление подлинных национальных чаяний еврейского народа в том виде, в котором их воплощает собой НВО, могут соответствовать общим интересам обеих сторон.

2. Создание еврейского государства на национальной и тоталитарной основе, связанного с германским рейхом соответствующим договором, отвечало бы интересам сохранения и укрепления будущей германской позиции силы на Ближнем Востоке. Исходя из этих соображений… НВО в Палестине выражает готовность принять активное участие в войне на стороне Германии».

Далее следовали конкретные предложения о подготовке соответствующих еврейских воинских формирований в оккупированной гитлеровцами Европе.

Трудно сохранить спокойствие при чтении этого документа. Ведь был январь 1941 года. Уже был разработан гитлеровским генштабом и утвержден фюрером бандитский план нападения на Советский Союз — пресловутый план «Барбаросса».

Уже гибли люди в гетто и концентрационных лагерях, уничтожались автоматным и пулеметным огнем еврейские женщины и дети, оккупированные страны Европы переживали один из самых тяжелых периодов.

И вот в это самое время любимец Бегина, Аврам Штерн, восхваляет гитлеровский «новый порядок» в Европе, предлагает Гитлеру заключение военного союза и обещает содействие будущих еврейских воинских формирований в оккупации фашистами Ближнего Востока.

Штерн, его планы и идеи не забыты в Израиле в наши дни. Когда Бегин назначил Шамира министром иностранных дел в своем кабинете, он одновременно распорядился выпустить марку с портретом Штерна.

Гитлеровцы не ответили на предложение «Иргуна» о военном сотрудничестве, ибо в 1941 году они уже в нем не нуждались.

Но Бегин, возглавивший в 1943 году «Иргун», и Шамир, ставший во главе ЛЕХИ, продолжали осуществлять свою военно-террористическую политику в Палестине, невзирая на то, что это объективно ослабляло союзников по антигитлеровской коалиции и, следовательно, было на руку нацистам. В августе 1944 года по приказу Бегина был взорван в Иерусалиме отель «Царь Давид». В результате 91 человек был убит, 45 ранены, в том числе женщины и дети. В ноябре 1944 года по приказу Шамира был убит в Каире лорд Мойн — британский министр-резидент на Ближнем Востоке. Этот террористический акт вызвал восторг в стане нацистов, о чем красноречиво свидетельствует обнаруженный в архиве гестапо информационный циркуляр шефа полиции и СД за номером УП В-2-В № 29/43g-N32.



Так за последние 50 лет на Ближнем Востоке своеобразно переплетаются история и современность, фашизм и сионизм».

Ю.А.Шульмейстер: «Вина сионистских деятелей — прислужников нацистов — перед жертвами фашистского геноцида проявилась и в том, что они призывали к покорности, к сотрудничеству с гитлеровским режимом, ослабляя тем самым единый фронт борьбы с фашизмом. Сионисты, возглавившие созданные нацистами орудия геноцида — «юденраты», участвовали непосредственно в отборе жертв для умерщвления. Пытаясь спасти своих единомышленников, сионистские деятели превратились в агентов гестапо. На их совести тысячи уничтоженных гитлеровцами евреев.

Я располагаю архивными документами, раскрывающими деятельность сионистов во Львове. В местном юденрате верховодили известные сионистские деятели. Первым председателем его был член исполкома краевой сионистской организации Галиции (Западная Украина) Иосиф Парнас, его сменил один из руководителей этой организации, Адольф Ротфельд. Третьим председателем юденрата был другой член исполкома сионистской организации Галиции — Генрих Ландесборг.

10 ноября 1941 года Адольф Ротфельд доносил нацистскому губернатору, что юденрат приступил к созданию львовского гетто и «приложит все силы, чтобы выполнить эту задачу». 25 ноября 1941 года Ротфельд уже сообщал, «что освобождение (от евреев. — О. П.) жилых районов I и V выполнили в установленный срок».

После концентрации львовских евреев в гетто, юденрат активно участвовал в их депортации. Первая крупная акция была проведена в марте 1942 года, когда отправили на смерть 15 тысяч евреев.

Сохранились свидетельства и о втором этапе акции. Вот некоторые из них:

25 марта 1942 г. VI комиссариат украинской полиции докладывал: «В акции участвовали 22 украинских полицейских, 12 немецких полицейских, 40 — из еврейской службы порядка… Доставлено на сборный пункт на ул. Замарстыновскую 160 человек».

В этот же день поступило донесение из I комиссариата украинской полиции о том, что в акции по отправке евреев на смерть участвовали: «шуцполицейских — 10, украинских полицейских — 20, из еврейской службы порядка — 40. В школу на улице Собесского доставлено 512 евреев».

Как видно из донесения начальника украинской полиции Львова майора Ритула командованию немецкой полиции, 25 марта 1942 г. украинскими и еврейскими полицаями отправлено в лагеря уничтожения 2254 человека еврейского населения. Газеты юденратов изображали фашистский геноцид как «заботу» о перевоспитании еврейского населения. Подло обманывая узников гетто, сионисты лишали их воли к сопротивлению, помогали убийцам.

1 апреля 1942 года просионистская газета, издававшаяся во Львове, с определенным цинизмом писала, что благодаря «трудовому воспитанию» в фашистских концлагерях произойдет «возрождение еврейской нации».

С.Л. Зивс: «Вот документы, подтверждающие прямое сотрудничество сионистских организаций с гестапо. Хочу обратить внимание, прежде всего, на два из них. Первый представляет собой отчет о контактах чинов гестапо с командированным в Берлин из Палестины уполномоченным диверсионно-разведывательной организации сионистов «Хагана» Ф. Полкесом.

Кстати говоря, в руководстве этой организации в то время находился Леви Эшкол, который до этого в течение трех лет работал в «Палестинском офисе» в Берлине, а впоследствии стал премьер-министром Израиля и в этом качестве пребывал во время израильской агрессии 1967 года.

По оценке гестапо, реальность сотрудничества с сионистами обеспечивалась идеологической платформой последних.

В гестаповском отчете особо выделяются два момента, идейно роднящие сионистов с нацистами: во-первых, крайний национал-шовинизм, во-вторых, откровенный антикоммунизм. Этих двух моментов было достаточно для заключения грязной и циничной сделки о сотрудничестве.

Второй документ — подробный машинописный текст отчета о поездке А. Эйхмана и Г. Хагена в Палестину для углубления связей с представителем «Хаганы» Полкесом.

Оба документа имеются в распоряжении Антисионистского комитета.

Отчет о поездке Эйхмана и Хагена в Палестину содержит многие подробности, связанные с углублением «рабочих контактов» с сионистами во время приезда А. Эйхмана и его коллеги Г. Хагена в октябре 1937 года под видом журналистов в Палестину. 2 октября Эйхман и Хаген прибыли на борту теплохода «Романия» в Хайфу. 10 и 11 октября Эйхман провел переговоры с Ф. Полкесом в Каире, место встречи — кафе «Гроппи».

В гестаповском отчете воспроизведены, в частности, заявления Полкеса: «Еврейские националистические круги крайне довольны радикальной политикой Германии».

Следует обратить внимание на одну характерную деталь в гестаповском отчете. Дело в том, что Эйхман и Хаген в нем зафиксировали, что в соответствии с договоренностью Полкес передал им обещанную ранее разведывательную информацию.

Представитель сионистской организации, добиваясь поддержки нацистами планов создания сионистского государства, среди прочего обязывался также поставлять им любую информацию о действиях еврейских организаций в различных странах, направленных против нацистов».

Сионистские вожди не жалели жизней евреев. В результате политики сионистской организации погибли сотни тысяч евреев. Из примерно 1,5 млн. евреев, погибших во Второй мировой войне, более половины являются жертвами. преступного сговора сионистских вождей с нацистами. Как впоследствии признавались руководители сионизма, «если бы наша главная цель состояла в том, чтобы помешать ликвидации евреев и если бы мы вошли в контакт с партизанскими базами, то мы бы спасли многих» (Е. Ливнэ); «Когда меня спросили, даешь ли ты из «Карен хаешод» (сионистский фонд) деньги на спасение евреев в странах изгнания, я сказал нет! И сейчас я снова скажу нет» (X. Ландау).

Геноцид еврейского народа, во главе которого наряду с Гитлером стояли X. Вейцман, Бен-Гурион и другие сионистские вожди, свидетельствовал о том, что и нацистов и сионистов объединяла общая идеология Сионских протоколов, делавшая любой народ объектом человеконенавистнических манипуляций и чудовищных расовых чисток. И Гитлер и Бен-Гурион были братьями по духу, превращая свои народы в материал для осуществления бредовых избраннических идей.

Повинные в погибели сотен тысяч евреев сионистские вожди тем не менее добились своего. Численность еврейского Населения Палестины увеличилась с 238 тыс. человек в 1933 году до 404 тыс. в 1936 и до 600 тыс. в 1947 году.

После войны мировая закулиса решилась на чудовищный обман. Она заявила, что во Второй мировой погибло 6 млн. евреев. Причем большая их часть, по утверждению фальсификаторов, была сожжена в газовых камерах. Кощунственная и совершенно нелепая ложь бросала вызов здравому смыслу и очевидным фактам. В 1933–1945 годах в зоне германской оккупации находилось не более 3 млн. евреев. Однако это не помешало иудейским фальсификаторам заявлять, что только в Освенциме погибло 4 млн. евреев.

Примерно в 10 раз преувеличенная цифра «жертв холокоста» — 6 млн. — является плодом иудейско-талмудическо-го мифотворчества. «Магическая цифра» 6 млн. погибших была придумана иудейскими вождями сразу же после Первой мировой войны. 31 октября 1919 года в газете «Американские евреи» говорится об уничтожении «шести миллионов еврейских мужчин, женщин и детей». Как пишет историк Ю.Граф, «где и как тот «холокост» осуществлялся, из бессмысленной писанины в газете понять нельзя, но число 6 млн. названо семь раз. А вот где находится ответ, почему непременно нужна эта цифра: она взята из древности, это священное число, заимствованное сумасшедшими политиками из Талмуда».

По-видимому, число «6 млн» носило для иудеев-талмудистов религиозно-ритуальный характер. Недаром один из иудейских вождей — Наум Гольдман, впоследствии президент Всемирного еврейского конгресса, в мае 1942 года на приеме в отеле «Балтимора» в Нью-Йорке заявил, что из 8(!) млн. евреев, находящихся в сфере немецкого господства, в живых осталось 2 или 3 млн. Не основанная ни на чем фантастическая цифра Гольдмана стала ориентиром для создания мифа о «шести миллионах».

Среди мифов XX века, созданных мировой закулисой, миф о холокосте внедряется в массовое сознание с особой настойчивостью. Его цель — представить дело таким образом, будто именно еврейский народ пострадал больше других и поэтому остальные народы обязаны испытывать чувство вины, каяться и возмещать те материальные убытки, которые понесли в войне евреи. Миф о холокосте — это преступление перед человечеством, и, наконец, перед самим еврейским народом. В самом деле, создатели этого мифа кощунственно заявляют, что холокост есть опровержение Христа, ибо «лишения и страдания Христа несопоставимы» со страданиями евреев во Второй мировой войне. В таком случае «Христос есть ложь и не от Него придет спасение», а от иудейства, как бы ставшего благодаря холокосту коллективным мессией. Миф о холокосте оскорбляет человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой нацизма, хотя на самом деле евреи пострадали не больше, а даже меньше многих других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую развязал наиболее последовательный выразитель имперских идей западной, иудейско-масонской цивилизации, маньяк и человеконенавистник Адольф Гитлер.

Конечно, 1,5 млн. погибших евреев вызывает у нас глубокое соболезнование. Но надо помнить, что именно русский народ, а не какой-нибудь другой народ испил самую большую чашу страдания в 1941–1945 гг. и спас все человечество от «нового мирового порядка», который и сегодня пытаются насаждать нынешние последователи Штлера — американские и израильские президенты. Создатели мифа о холокосте в сотни раз преуменьшают жертвы русского народа. Так, в «Энциклопедии холокоста» сообщается, что в германских лагерях якобы было убито 3 млн. евреев, а также «десятки тысяч цыган и советских военнопленных». Хотя на самом деле число только советских военнопленных погибших в немецких лагерях до 1944 года, составляет не менее 3,3 млн. человек. Так миф о холокосте оскорбляет память миллионов русских павших жертвой «нового мирового порядка». Более того, ни на одной странице «Энциклопедии холокоста» нет упоминания о десятках миллионов жертв геноцида русского народа, совершенного под руководством еврейских вождей в первые два десятилетия после 1917 года. Не на пользу в конечном счете этот миф и евреям. Вот почему среди тех, кто на Западе опровергает ложь о холокоста, немало евреев, понимающих, что она является причиной новых международных конфликтов, пример чему — события на Ближнем Востоке. Миф о холокосте способствовал созданию, — как бы в качестве компенсации за «особые страдания еврейского народа» — государства Израиль, возникшего вопреки воле жителей Палестины и ставшего постоянным очагом напряженности и войны на Ближнем Востоке, принесшего страдания и гибель миллионам арабов.

Спекулируя на холокосте, Израиль получил от Германии значительные суммы в виде репараций, хотя эти деньги по праву должны были быть выплачены народам, гораздо больше пострадавшим во время той войны.

Мировая закулиса не только создала миф о холокосте, но и назначила уголовное наказание всем, кто отказывается верить этой бессовестной лжи.

За неверие в холокост в большинстве западных стран бросают в тюрьмы, увольняют с работы, преследуют, дискриминируют по профессиональному признаку. Все собрания, конференции, научные симпозиумы, связанные со свободным обсуждением темы холокоста, запрещены. Многие попытки независимых историков и исследователей свободно обсудить вопросы о реальных жертвах евреев во Второй мировой войне грубо пресекаются. Западная «демократия» на поверку оказалась мифом. Разобраться и свободно исследовать вопросы человеческих потерь ученым, занимающимся xoлокостом удалось вне «западной демократии» Исламской Республике Иран. Ее власти любезно предоставили трибуну всем желающим.